-
生命表现形式，它无形无象，不生不灭，不垢不净，不增不减；而作为人们信佛就是为了修佛，也就是说要从人的这种生命形式进化成佛的最高级生命表现形式！这也就是信佛修佛的本质意义。但是好像大多数人都只限于对佛的...做出应有的贡献！因为佛也是代表着大慈大悲，无私奉献的精神~！
而出家与不出家其实并不重要，寺庙本身也是在红尘中难道就真的能不被红尘所染吗？也许陈晓旭本人也早已明白这些个道理，但她有自由来选择适合她...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565474838.html
-
诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”就让我们洗尽尘缘，洗去烦恼，一起进入禅茶静谧、空灵的境界吧。
7. 备茶
“北方有佳茗，幽居...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22473675329.html
-
所得、也似乎是有所失的；但是若从万法实际的如来藏自身看来，其实是从来都无所得，从来也无所失 ”。因为他自身不生不灭，不垢不净，不增不减，并从来与六法尘不起任何的分别心和觉知心。
如果我们的“意识觉知心...的所得或所失，因此能够转依于如来藏的清净自性，从此以后息灭贪、嗔、痴，不再于世间法生起严重的执著；从此以后可以随顺于世间法”。（引文摘自萧平实的《随缘》）
既然如此,您还有必要执著于烧香拜佛灵不灵验吗...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23120476624.html
-
自在 ”，能“自在”便是菩萨。菩萨要度化众生，自己岂能不自在呢？所以，“自在”对一个发心做菩萨的人，是很重要的。 那么，要如何“观”呢？就是按照《心经》经文所说的去“观”： “舍利子！ 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。 舍利子！ 是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无 受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意 识界，无无明、亦无无明尽...
慧广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141077328.html
-
？”答得中规中矩：“诸恶莫作，众善奉行。”就这样简单？大师看出来者心念，叮嘱道：“三岁小儿虽道得，八十老翁行不得。”
其实，“道”是“不增不减，不垢不净，不生不灭”的，它原本就在那里，就是那样的...众生：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”抱着指月的手指当月亮，无异于缘木求鱼，岂有所获？
佛法不离世间法，众生求心中所欲乃人之常情，本不必多加臧否，但应指明，为善修福求人天果报...
候健兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07062580240.html
-
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界... “诸法”即一切法，“空相”即空性，指一切法的本性、自性。经文的意旨是使人亲证无色、受、想、行、识的空性，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”。因为空性非言意所能思议，不能直说，所以经文没有采用表显的...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06523546914.html
-
的知识，都还原到本来的面目，不擅加妄解，来去自如，不执着贪迷于特定的角落，就能够明白“法”即包含一切，无是非善恶之别，更无任何实际的落尘，如心经所言：“诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减……”
...，有吹没有起作用。
《心经》里有几句费解的对话：“……诸法空相不生不灭不垢不净不增不减……”《金刚经》中刚好有精确的对应解答：“佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
...
陈念萱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284943807.html
-
。 4）金刚萨埵 "萨埵"是梵音，为"有情"的意思。人和一切有情感的生命都叫做"有情"。"金刚萨埵"是指任何有情深藏在阿赖耶识中的佛性种子所呈现的不变无漏状态，正如心经所云"不生不灭不垢不净不增...不变无漏状态，正如心经所云“不生不灭不垢不净不增不减”，密法用拟人形象化的手段，描绘了这一世界的原始本质。
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312944177.html
-
“如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。因缘生法，灭诸戏论。”卷四十七又增入 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，合为“十二不...，即无坏与不坏之别。因为，那不生不灭、不垢不净的真如法性是不增不减的，以故不管庵之坏与不坏，其真如法性本元自在。自然，这常住的法性是不住中边空有的，但以其本体与现象(理事)圆融之理最为坚牢不易。故诚得...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151550054.html
-
不垢不净、不增不减；般若心经是讲“六不”，中论是讲“八不”－－不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。生、灭就是有、无，生就落入有、灭就落入无，我们在这里没有谈有、无而谈生、灭这是相通的；“生”有没有...不垢不净”，垢、净是性质、是好或坏的问题。第三个说“不增、不减”是量的问题．这三句话就是“体、质、量”。 如果说“体”不生不灭，那我们说现在是造业啦、六道轮迥啦！怎麽会没有生命呢？其实，那是说究竟...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333160428.html